Nie ten język

Sytuacja kryzysu słowa jest paradoksalna - im głębszy problem, tym większa gotowość słuchania "innej" mowy - wymykającej się szablonom. Stąd - zdaniem Zdunkiewicz-Jedynak - takie zainteresowanie ruchami New Age, które przyciągają m.in. uduchowionym sposobem mówienia. Zapewne także dlatego tak wielu słuchaczy ma Jan Paweł II. - Kryzys może być szansą - podkreśliła polonistka. Jej zdaniem, język religijny stoi właśnie u progu zmiany. Kryzys rozumiany jako przełom, zapowiedź nowego towarzyszy od początku europejskiej cywilizacji i językowi religijnemu. - Ksiądz, który mówi: "skubany ten Jezus" nie tylko okazuje brak szacunku. On bardziej głosi samego siebie niż Chrystusa - zauważył o. Jacek Salij OP. Taki kaznodzieja chce przede wszystkim uzyskać od audytorium etykietę "fajnego", bo traktuje swoich słuchaczy poważniej niż Tego, którego głosi. - Czy rzeczywiście największym zagrożeniem jest banalizacja i desakralizacja języka? - polemizował redaktor naczelny miesięcznika "Więź" Zbigniew Nosowski. - Referat, który usłyszałem, pokazywał Kościół, jakiego nie znam - mówił. Jego zdaniem, dużo bardziej powszechne jest posługiwanie się językiem zamkniętym we własnym systemie. A przykłady podane przez dr Zdunkiewicz-Jedynak to - jego zdaniem - dramatyczne próby przełamania schematu. Uważa, że Przystanek Jezus to ważne doświadczenie na drodze poszukiwań współczesnego języka religijnego. Zdaniem Nosowskiego, mamy w Polsce przykład umiejętnego wyrażania treści religijnych w sposób właściwy dla kultury masowej - zespół Arka Noego. W języku religijnym wielkim niebezpieczeństwem jest hermetyczna mowa wspólnot, kompletnie niezrozumiała dla ludzi z zewnątrz. "Konwiwnecja', "deuterokatechumenat", "KODA" - to wszystko słowa dla "wtajemniczonych". - Jako redaktor pisma religijnego tępię słownictwo teologiczne. Proszę powiedzieć, kto poza teologami mówi o "ekonomii zbawienia" i "przepowiadaniu"? - powiedział Nosowski. Specyfika języka kościelnego, a zwłaszcza stosowanie tytułów, jest tak wielka, że Nosowski przyznał, iż jako "zawodowy katolik" jest często proszony o pomoc w zaadresowaniu listu do biskupów. "Ekscelencja", "eminencja", "najczcigodniejszy" - to określenia zupełnie hermetyczne. O. Jacek Salij uważa, że kluczem do znalezienia dobrego języka religijnego jest zakorzenienie tego, kto go używa, w religijnej rzeczywistości. Znany teolog opowiedział scenę, której był kiedyś świadkiem w pociągu: chłopiec, któremu matka pokazała krowę za oknem, patrzył na szybę i nie mógł dostrzec tego, co było za szybą. - Jestem jak najdalszy od lekceważenia "szyby", jaką jest język - podkreślił. Mowa powinna dobrze pokazywać rzeczywistość, która się za nią znajduje. Ale nie można się na niej zatrzymywać! - Prawdy religijnej nie da się uchwycić w wiecznotrwałym języku - przyznał. - Nie dlatego, że świat się zmienia, ale dlatego, że tę prawdę trzeba najpierw przeżyć. - Kryzys słowa nie jest niczym unikalnym, ale jeszcze nigdy w dziejach słowo nie musiało tak bardzo rywalizować z obrazem - stwierdził redaktor naczelny kwartalnika "Fronda" Grzegorz Górny. Współczesne społeczeństwa opierają swoją wiedzę o świecie nie na faktach i rozumowaniu, ale na obrazach. Np. mieszkańcy USA zapytani w sondażu o wojnę w Wietnamie, w większości nie potrafili powiedzieć, o co w niej chodziło, ale potrafili dokładnie opisać obrazy, które widzieli w telewizji i gazetach. Uznał to za bardzo niebezpieczne zjawisko, bo - cytował za Erichem Frommem - myślenie obrazami paraliżuje zmysł krytyczny, a uruchamia emocje, zmysły i podświadomość. Nie sprzyja to wierze, która - jak mówił św. Paweł - rodzi się ze słuchania. Wiarę definiuje się ją jako przylgnięcie do Boga wolą i rozumem. - Nasza "cywilizacja księgi" to więcej niż metafora - mówił Górny, ubolewając nad ekspansją kultury obrazkowej.